التعليمات الجامعة لتحرير موسوعة الأنبياء في القرآن

التعليمات الجامعة لتحرير موسوعة الأنبياء في القرآن

نبيّاً نبيّاً، في ميزان القرآن ومنطق البيان

فيما يأتي دليلٌ تحريريٌّ جامعٌ يصلح لبناء موسوعة مستقلة تدرس الأنبياء في القرآن، نبيّاً نبيّاً، من داخل النص القرآني وشبكاته المفهومية، وتزن الموروث التفسيري والتاريخي بميزان القرآن ومنطق البيان.

أولاً: عنوان المشروع

الأنبياء في القرآن، نبيّاً نبيّاً، في ميزان القرآن ومنطق البيان: دراسة بيانية شبكية في النبوة والرسالة والتعليم والابتلاء والقيام بالقسط والمآل

ويجوز أن يكون العنوان المختصر:

موسوعة الأنبياء في ميزان القرآن ومنطق البيان

القسم الأول: هوية المشروع وغايته

1. طبيعة المشروع

يُحرَّر المشروع بوصفه موسوعة قرآنية بيانية مستقلة، لا بوصفه تجميعاً لقصص الأنبياء، ولا إعادةً لصياغة كتب القصص والتفسير، ولا سرداً تاريخياً متتابعاً لحيواتهم.

ويقوم المشروع على دراسة كل نبي من خلال:

• الآيات التي سمّته صراحة.
• الآيات التي عرضت دعوته وقومه وابتلاءه.
• الألفاظ والمفاهيم الحاكمة في خطابه.
• الروابط بين قصته وسائر القصص القرآني.
• موقعه في شبكة النبوة والرسالة والكتاب والحكمة والميزان.
• سنن الاستجابة والتكذيب والهجرة والنصر والهلاك والاستخلاف.
• علاقته بالأنبياء السابقين واللاحقين.
• ما يميزه من الوظائف والمقامات والأدوار.
• ما تكشفه قصته من قوانين البيان والاجتماع والحكم والعمران والمآل.

2. الغاية المركزية

تهدف الموسوعة إلى إعادة بناء صورة الأنبياء كما يبيّنها القرآن نفسه، من غير أن تُخضع النص القرآني للأخبار الإسرائيلية أو التصورات الكلامية والفلسفية المسبقة أو القوالب الأدبية الحديثة.

وتتمثل الغاية في الانتقال:

• من سرد القصة إلى اكتشاف النظام.
• ومن الحدث المفرد إلى الشبكة.
• ومن الشخصية التاريخية المجردة إلى الوظيفة الرسالية.
• ومن الجزئيات المتفرقة إلى السنن الحاكمة.
• ومن التفسير الموضوعي التجميعي إلى التحليل البياني الشبكي.
• ومن الحكم على الأنبياء بمعايير البشر إلى وزن المواقف والأقوام والسلطات بميزان الوحي.
• ومن البحث عمّا فعله النبي فقط إلى البحث عمّا علّمه الله وما قام به وما واجهه وما آل إليه أمره وأمر قومه.

3. الفرضية المركزية

تنطلق الموسوعة من فرضية أن قصص الأنبياء في القرآن ليست أخباراً تاريخية معزولة، وإنما هي وحدات تعليمية وبيانية وسننية مترابطة، تكشف نظاماً قرآنياً كلياً في:

• تلقي الوحي.
• تعليم البيان.
• بناء الحجة.
• إقامة الميزان.
• الدعوة إلى التوحيد.
• تزكية الإنسان.
• مقاومة الطغيان.
• القيام بالقسط.
• إصلاح المجتمع.
• امتحان السلطة.
• تدبير الاختلاف.
• تقدير المآلات.
• تأسيس العمران على العبودية والحق والعدل.

4. السؤال الجامع للموسوعة

كيف يعرض القرآن كل نبي، وما الآية الحاكمة لقصته، وما شبكته المفهومية والسننية، وما موقعه في البناء الكلي للنبوة والرسالة والكتاب والميزان والقسط والعمران والمآل؟

القسم الثاني: الأصول المنهجية الحاكمة

5. حاكمية القرآن

يكون القرآن هو الأصل الحاكم في:

• تسمية النبي.
• تحديد منزلته.
• بيان دعوته.
• وصف قومه.
• تقويم أفعاله.
• بيان ما صدر عنه من اجتهاد أو سؤال أو دعاء أو موقف.
• تحديد سنن قصته.
• تقرير المآل.
• الفصل بين الحق والباطل.
• وزن الروايات اللاحقة.

ولا يُجعل الخبر التاريخي أو التفسيري حاكماً على ظاهر القرآن أو نظمه أو مقاصده أو شبكته.

6. القرآن يفسر بعضه بعضاً

لا تُفسَّر آية النبي في موضع بمعزل عن بقية مواضع ذكره، بل تُجمع جميع الآيات المتعلقة به، ثم تُرتب وتُصنف وتُربط.

ويُراعى في ذلك:

• سياق السورة.
• ترتيب الآيات.
• الألفاظ المتكررة.
• الفروق بين العروض القرآنية للقصة.
• الإيجاز في موضع والتفصيل في موضع.
• تقديم بعض العناصر وتأخيرها.
• اختلاف أسماء الأقوام والأماكن والمراحل.
• التشابه والاختلاف بين أقوال الأنبياء.
• الصلة بين افتتاح السورة وقصص الأنبياء فيها.
• الصلة بين القصة وخاتمة السورة.

7. عدم البدء من افتراض سابق

لا يبدأ البحث بافتراض أن لكل نبي مفهوماً معروفاً سلفاً أو أن قصته تمثل قيمة محددة قبل استقراء الآيات.

ويجب أن تبدأ الدراسة بـ:

1. جمع الآيات.
2. تحليل الألفاظ.
3. تصنيف المقاطع.
4. اكتشاف المفاهيم المتكررة.
5. تمييز المفهوم الحاكم من المفاهيم الوازرة.
6. اختبار الروابط.
7. صياغة الفرضية بعد الاستقراء.
8. مراجعة الفرضية على ضوء جميع الآيات.

8. الفصل بين النص القرآني والمادة الخارجية

يجب التمييز بوضوح بين أربع طبقات:

1. النص القرآني القطعي.
2. الاستنباط البياني القائم على النص.
3. الخبر التفسيري أو التاريخي المحتمل.
4. الخيال القصصي أو الشعبي الذي لا أصل له.

ولا يجوز دمج هذه الطبقات في سرد واحد يوهم القارئ أن جميعها من القرآن.

9. رد المتشابه إلى المحكم

تُرد المواضع التي تحتمل وجوهاً متعددة إلى:

• المحكم القرآني.
• أصل عصمة البلاغ.
• اصطفاء الأنبياء.
• عبوديتهم لله.
• بشرية الأنبياء.
• عدم علمهم بالغيب إلا بما علّمهم الله.
• عدم إحاطتهم بالبواطن.
• إمكان وقوع الاجتهاد البشري الذي يصححه الوحي.
• الفرق بين الخطأ في التقدير والخيانة في التبليغ.
• الفرق بين الذنب في الاستعمال القرآني والتصورات الكلامية المتأخرة.

10. منع الإسقاط المذهبي

لا تُتخذ الآيات مادة لإثبات مذهب سابق، بل يُختبر كل قول مذهبي بميزان القرآن.

ويجب اجتناب:

• انتقاء الآيات المؤيدة وإهمال الآيات المقيدة.
• تحميل ألفاظ القرآن مصطلحات كلامية متأخرة.
• بناء صورة النبي وفق النزاع المذهبي.
• تحويل الدراسة إلى محاكمة للفرق.
• الدفاع غير العلمي عن الأخبار المتعارضة مع القرآن.

القسم الثالث: منطق البيان في دراسة الأنبياء

11. السلسلة البيانية الحاكمة

تُدرس كل قصة نبوية وفق السلسلة الآتية:

اللفظ ← المفهوم ← الشبكة ← الميزان ← الحكم ← القرار ← القيام ← المآل ← التصحيح ← العمران

ويُشرح كل مستوى على النحو الآتي:

أ. اللفظ

تُستخرج الألفاظ المركزية الخاصة بالنبي وقومه ودعوته، مثل:

• أرسل.
• أوحى.
• اصطفى.
• اجتبى.
• هدى.
• علّم.
• آتى.
• دعا.
• بلّغ.
• أنذر.
• بشّر.
• جادل.
• صبر.
• هاجر.
• نجّى.
• استخلف.
• أهلك.

ب. المفهوم

يُبحث في المفهوم الذي تنشئه الألفاظ داخل السياق، ولا يُكتفى بالمعنى المعجمي المجرد.

ج. الشبكة

تُربط المفاهيم بعضها ببعض، مثل:

• الوحي بالتعليم.
• التعليم بالبيان.
• البيان بالحجة.
• الحجة بالتكذيب.
• التكذيب بالطغيان.
• الطغيان بالإفساد.
• الإصلاح بالميزان.
• الميزان بالقسط.
• القسط بالقيام.
• القيام بالابتلاء.
• الابتلاء بالمآل.

د. الميزان

يُكتشف المعيار الذي يزن به القرآن:

• النبي.
• قومه.
• الملك.
• الملأ.
• المستضعفين.
• أهل العلم.
• الأسرة.
• المجتمع.
• السلطة.
• الاستجابة.
• الاعتراض.
• النصر.
• الهلاك.

هـ. الحكم

يُستخرج الحكم القرآني على القول أو الفعل أو الجماعة أو النظام.

و. القرار

يُدرس انتقال العلم والحكم إلى القرار العملي، مثل:

• الدعوة.
• المجادلة.
• الصبر.
• الاعتزال.
• الهجرة.
• المواجهة.
• بناء السفينة.
• دخول المدينة.
• الخروج من الأرض.
• إلقاء العصا.
• قبول الصلح.
• إقامة الحكم.

ز. القيام

يُدرس ما قام به النبي فعلاً، لا ما عرفه أو قاله فحسب.

ح. المآل

يُبحث في مآل:

• النبي.
• المؤمنين.
• الأسرة.
• القوم.
• المدينة.
• السلطة.
• البيئة.
• الأجيال اللاحقة.
• الرسالة في التاريخ.

ط. التصحيح

يُدرس كيف صحح الوحي:

• تصور النبي.
• تقديره.
• سؤاله.
• استعجاله.
• حكمه.
• موقف أتباعه.
• فهم قومه.
• ذاكرة الجماعة للقصة.

ي. العمران

يُبحث في أثر النبوة في:

• بناء الإنسان.
• إصلاح المجتمع.
• تحرير المستضعفين.
• تنظيم المال.
• إقامة القضاء.
• حفظ الأسرة.
• بناء الأمة.
• منع الفساد.
• صيانة الأرض.
• توجيه العلم والقوة.

القسم الرابع: الآية الحاكمة والشبكة الوازرة

12. اكتشاف الآية الحاكمة

لا تُختار الآية الحاكمة بحسب شهرتها، بل بحسب قدرتها على تفسير أكثر عناصر قصة النبي وربطها.

وتُختبر الآية المرشحة وفق الأسئلة الآتية:

• هل تكشف الغاية الأساسية من بعثته؟
• هل تفسر خطابه المتكرر؟
• هل ترتبط بموقف قومه؟
• هل تفسر نوع الابتلاء؟
• هل تُظهر ميزان القصة؟
• هل تربط البداية بالمآل؟
• هل يمكن رد بقية المقاطع إليها من غير تكلف؟

وقد تكون الآية الحاكمة:

• آيةً في قصة النبي نفسه.
• أو آيةً كليةً في النبوة والرسالة.
• أو آيةً تجمع سنةً تتكرر في قصته.
• أو مجموعةً محدودة من الآيات المتكاملة إذا تعذر رد القصة إلى آية واحدة.

13. الآيات الوازرة

تُجمع الآيات التي تشرح جوانب الآية الحاكمة، ثم تُصنف إلى:

• آيات وازرة في التوحيد.
• آيات وازرة في الرسالة.
• آيات وازرة في البيان والحجة.
• آيات وازرة في الأخلاق.
• آيات وازرة في الاجتماع.
• آيات وازرة في السياسة.
• آيات وازرة في الاقتصاد.
• آيات وازرة في الأسرة.
• آيات وازرة في البيئة.
• آيات وازرة في الابتلاء.
• آيات وازرة في المآل.

14. المفهوم الحاكم

يُستخرج المفهوم الحاكم بعد جمع الآيات، مثل:

• التعليم.
• التوحيد.
• الشكر.
• الصبر.
• النجاة.
• الهجرة.
• الاستخلاف.
• القسط.
• الملك.
• الحكمة.
• الرحمة.
• التسبيح.
• التوبة.
• البلاغ.
• الشهادة.

ولا يجوز افتراض المفهوم قبل إتمام التحليل.

15. المفاهيم الوازرة

تُحدَّد المفاهيم التي تخدم المفهوم الحاكم أو تضبطه أو تنقله إلى الفعل.

ويُشرح لكل مفهوم:

• تعريفه القرآني.
• ألفاظه.
• مواضعه.
• علاقته بالنبي.
• علاقته بقومه.
• علاقته بالمآل.
• موقعه في الشبكة.

القسم الخامس: وحدة الإنتاج الخاصة بكل نبي

يُحرَّر لكل نبي كتاب مستقل أو قسم موسع وفق البنية الآتية:

16. بطاقة التعريف القرآنية

تشتمل على:

• اسم النبي.
• صيغ اسمه في القرآن.
• عدد السور التي ذُكر فيها.
• عدد المواضع الصريحة.
• الأوصاف والألقاب القرآنية.
• قومه.
• المرحلة الرسالية.
• صلته بالأنبياء الآخرين.
• الكتب أو الصحف أو الحكم التي أوتيها.
• أبرز المواقع المرتبطة بقصته، مع التوقف عند حدود النص القرآني.

ولا تُذكر التواريخ والأنساب التفصيلية إلا مع بيان درجة ثبوتها.

17. خريطة ورود النبي في القرآن

تُرتب مواضع النبي وفق ترتيب المصحف، ثم تُنشأ خريطة ثانية بحسب موضوعات القصة، مثل:

• النشأة.
• الاصطفاء.
• الوحي.
• الدعوة.
• المحاورة.
• الابتلاء.
• الهجرة.
• النصر.
• الحكم.
• الوفاة أو الرفع أو المآل.

18. الاسم ودلالته البيانية

يُبحث في:

• الاسم كما ورد في القرآن.
• الصيغ النحوية المرتبطة به.
• الأوصاف الملازمة له.
• علاقته بالفعل القرآني.
• عدم بناء الاشتقاق على أخبار غير ثابتة.
• التفريق بين الدلالة اللغوية المحتملة والدلالة التي أثبتها السياق القرآني.

19. الآية الحاكمة

يُخصص مبحث لإثبات الآية الحاكمة، ويشتمل على:

• نص الآية.
• سياقها.
• سبب اختيارها.
• البدائل الممكنة.
• وجه ترجيحها.
• قدرتها على تفسير شبكة القصة.
• حدود حاكميتها.

20. الفرضية الخاصة بالنبي

تُصاغ فرضية مركزية لكل نبي، مثل:

تفترض الدراسة أن العرض القرآني لهذا النبي لا يقتصر على بيان دعوته، بل يبني أنموذجاً في العلاقة بين الوحي والسلطة أو بين العلم والابتلاء أو بين الأسرة والرسالة أو بين الإصلاح والمآل.

ويجب أن تكون الفرضية:

• مستنبطة من الآيات.
• قابلة للاختبار.
• جامعةً لمواضع القصة.
• غير قائمة على الثناء الإنشائي.
• مبيِّنةً لما يميز النبي من غير فصله عن وحدة الرسالات.

21. سؤال الدراسة الخاص

يُصاغ سؤال رئيس، مثل:

كيف يبني القرآن صورة هذا النبي، وما النظام البياني والسنني الذي تكشفه قصته؟

وتتفرع منه أسئلة، منها:

• ما المفهوم الحاكم؟
• ما نوع الحجة؟
• ما طبيعة القوم؟
• ما بنية السلطة التي واجهها؟
• كيف استجاب المستضعفون؟
• ما موقع الأسرة؟
• ما دور المكان؟
• ما قرار النبي؟
• ما التصحيح الإلهي؟
• ما مآل القصة؟
• ما القانون القابل للتعميم؟

22. مراحل حياة النبي في القرآن

لا تُفرض مراحل تاريخية غير مذكورة، بل تُبنى المراحل من النص، مثل:

1. ما قبل التكليف.
2. لحظة الاصطفاء أو الوحي.
3. بداية الدعوة.
4. تكون الجماعة المؤمنة.
5. المواجهة مع الملأ.
6. مرحلة الابتلاء.
7. نقطة التحول.
8. النجاة أو الهجرة أو التمكين.
9. إقامة الحكم أو التعليم.
10. المآل.

ويُصرح بغياب المعلومة إذا لم يذكرها القرآن.

23. خطاب النبي

تُجمع أقوال النبي في القرآن، ثم تُصنف إلى:

• خطاب لله.
• خطاب للقوم.
• خطاب للملأ.
• خطاب للمؤمنين.
• خطاب للأسرة.
• خطاب للملك أو الحاكم.
• خطاب لنبي آخر.
• دعاء.
• استغفار.
• احتجاج.
• تعليم.
• حكم.
• وصية.

ثم تُدرس:

• بنية القول.
• ترتيب الحجة.
• الأفعال الأمرية.
• النفي والإثبات.
• الاستفهام.
• التذكير.
• الإنذار.
• البشارة.
• التكرار.
• الانتقال من الحجة إلى القرار.

24. خطاب القوم والملأ

تُجمع أقوال المعارضين، ويُبحث في:

• نوع الاعتراض.
• اللغة المستعملة.
• موضع الخلل.
• علاقة القول بالمصلحة.
• موقع السلطة والمال والنسب.
• السخرية.
• اتهام النبي بالسحر أو الجنون أو الكذب.
• طلب الآيات تعنتاً.
• تحويل الخلاف من الحجة إلى الشخص.
• توظيف الآباء والتراث.
• صناعة الخوف العام.
• تهديد المستضعفين.
• محاولة إخراج النبي.

25. بنية الحجة النبوية

تُحلل الحجة من حيث:

• مصدرها.
• مقدماتها.
• ألفاظها.
• مخاطَبها.
• انتقالاتها.
• علاقتها بالفطرة والآيات والسنن والتاريخ.
• ردود القوم عليها.
• الفرق بين الحجة والآية الحسية.
• الفرق بين البرهان والإكراه.
• حدود المجادلة.
• لحظة انتهاء الحوار وبدء القرار.

26. النبي والعلم

يُدرس:

• ما علّمه الله للنبي.
• ما لم يكن يعلمه.
• كيفية تلقي العلم.
• حدود علمه.
• علمه بالكتاب.
• علمه بالحكم.
• علمه بالتأويل.
• علمه بالصنعة أو التدبير.
• علاقته بأهل العلم.
• موقفه من الظن.
• موقفه من الخبر.
• كيفية تحققه.
• ما اختص الله بعلمه.

ويُمنع وصف النبي بالإحاطة المطلقة أو علم الغيب الذاتي.

27. النبي والكتاب

يُبحث في:

• الكتاب الذي أوتيه.
• معنى الكتاب في سياق قصته.
• علاقته بالحكم والحكمة.
• علاقته بالبيان.
• علاقته بالشريعة.
• علاقته بالتصديق لما قبله.
• علاقته بالبشارة بمن بعده.
• كيفية حمل القوم للكتاب أو تضييعهم له.

28. النبي والتعليم

يُدرس النبي بوصفه معلماً، ويُبحث في:

• ماذا علّم؟
• مَن علّم؟
• بأي لغة بيانية علّم؟
• كيف راعى أحوال المخاطبين؟
• كيف انتقل من التذكير إلى التفصيل؟
• كيف علّم بالفعل والقدوة؟
• ما أثر التعليم في تكوين الجماعة؟
• أين وقع الانقطاع بين التعليم والاستجابة؟

29. النبي والعبودية

تُجعل العبودية أساس النبوة، ويُبحث في:

• دعاء النبي.
• توكله.
• خوفه.
• رجائه.
• شكره.
• تسبيحه.
• استغفاره.
• صبره.
• تسليمه.
• افتقاره.
• نفي الاستغناء عنه.

ويُمنع تحويل النبوة إلى استقلال عن الله أو امتلاك ذاتي للقوة والعلم.

30. النبي والابتلاء

تُدرس أنواع الابتلاء:

• ابتلاء النفس.
• ابتلاء الأسرة.
• ابتلاء الولد.
• ابتلاء القوم.
• ابتلاء السلطة.
• ابتلاء الهجرة.
• ابتلاء المرض.
• ابتلاء المال.
• ابتلاء النصر.
• ابتلاء الملك.
• ابتلاء التأخير.
• ابتلاء الاستعجال.
• ابتلاء الوحدة.
• ابتلاء أتباعه بعده.

ويُبحث في أثر الابتلاء في ظهور الصدق والصبر والقيام.

31. النبي والأسرة

تُدرس الأسرة من غير افتراض أن القرابة ضمان للهداية.

ويُبحث في:

• الأبوة.
• البنوة.
• الأخوة.
• الزوجية.
• النسب.
• التربية.
• الدعوة داخل الأسرة.
• حدود المسؤولية.
• استجابة الأقربين.
• تعارض القرابة والإيمان.
• أثر الرسالة في العلاقات الأسرية.
• مآل الأسرة.

32. النبي والقوم

يُحلل مفهوم القوم، ويُبحث في:

• تكوينهم.
• لسانهم.
• أعرافهم.
• اقتصادهم.
• طبقاتهم.
• قياداتهم.
• معتقداتهم.
• أصنامهم المادية والمعنوية.
• علاقتهم بالسلطة.
• موقفهم من الضعفاء.
• فسادهم الخاص.
• سبب مقاومتهم.
• إمكان إصلاحهم.
• مآلهم.

ولا يُنسب إليهم ما لم يثبته القرآن أو مصدر معتبر.

33. النبي والملأ

يُدرس الملأ بوصفه بنية اجتماعية وسياسية، لا مجرد مجموعة أفراد.

ويُبحث في:

• مصدر نفوذهم.
• علاقتهم بالثروة.
• علاقتهم بالدين الموروث.
• احتكارهم للخطاب.
• تحكمهم في الخوف والرغبة.
• موقفهم من المستضعفين.
• آلياتهم في مقاومة النبي.
• خلافاتهم الداخلية.
• مآل سلطتهم.

34. النبي والمستضعفون

تُدرس:

• أسباب استجابتهم.
• موقعهم الاجتماعي.
• ما تعرضوا له.
• علاقتهم بالنبي.
• مشاركتهم في حمل الرسالة.
• انتقالهم من الاستضعاف إلى القيام.
• خطر تحول المستضعف إلى مستكبر بعد التمكين.

35. النبي والسلطة

يُبحث في صور العلاقة بين النبي والسلطة:

• نبي في مواجهة ملك طاغية.
• نبي داخل بيت السلطة.
• نبي مهاجر من السلطة.
• نبي مؤسس لجماعة.
• نبي حاكم.
• نبي يجمع النبوة والملك.
• نبي يخاطب حاكماً أجنبياً.
• نبي يرفض المساومة.
• نبي يدخل في تدبير اقتصادي أو إداري.

ويُدرس الفرق بين:

• النبوة والملك.
• الوحي والقرار السياسي.
• القوة والقسط.
• التمكين والطغيان.
• الطاعة والعبودية.
• الحكم والاستبداد.

36. النبي والمال والاقتصاد

يُبحث في:

• الكيل والميزان.
• الاحتكار.
• الترف.
• الفقر.
• الخزائن.
• الزراعة.
• الرعي.
• التجارة.
• توزيع الموارد.
• الأمانة.
• التخطيط للمجاعة.
• العلاقة بين الثروة والاستكبار.
• أثر الإصلاح الاقتصادي في استقامة المجتمع.

37. النبي والبيئة والعالم المخلوق

يُدرس حضور:

• الأرض.
• السماء.
• الماء.
• البحر.
• الجبل.
• الريح.
• النبات.
• الحيوان.
• الفلك.
• الليل والنهار.
• النجوم.
• القرى.
• العمران.

ولا تُعامل هذه العناصر بوصفها خلفية قصصية فقط، بل بوصفها آيات ومسارح للابتلاء والنجاة والتعليم.

38. النبي والآية

يُفرق بين:

• آية الوحي.
• آية الخلق.
• الآية الحسية.
• الآية التاريخية.
• الآية في النفس.
• الآية في المجتمع.
• الآية في المآل.

ويُبحث في سبب عدم إيمان بعض الأقوام مع مشاهدة الآيات.

39. النبي والمعجزة

يُستعمل مصطلح الآية في المتن القرآني، ويُشرح مصطلح المعجزة عند الحاجة بوصفه اصطلاحاً لاحقاً.

ويُبحث في:

• وظيفة الآية.
• صلتها بالحجة.
• صلتها بالتحدي.
• موقف القوم منها.
• الفرق بين طلب البيان وطلب التعنت.
• عدم اختزال النبوة في الخارق الحسي.

40. النبي والتصحيح الإلهي

تُجمع مواضع العتاب أو التصحيح أو التعليم الإضافي، ويُراعى فيها:

• سياق الآية.
• المخاطَب.
• طبيعة الفعل.
• الفرق بين التصحيح والتعليم.
• الفرق بين الاجتهاد البشري والبلاغ الإلهي.
• عدم تضخيم العتاب.
• عدم إلغائه بتأويل دفاعي.
• بيان أثر التصحيح في كمال التعليم النبوي.

41. النبي والدعاء

تُجمع أدعيته كاملة، ثم تُحلل وفق:

• مقام الدعاء.
• سبب الدعاء.
• الأسماء الإلهية المستعملة.
• ترتيب الطلبات.
• علاقة الدعاء بالقرار.
• علاقة الدعاء بالابتلاء.
• الإجابة.
• التأخير.
• التصحيح.
• المآل.

42. النبي والزمن

يُبحث في:

• زمن الانتظار.
• زمن الوعد.
• زمن الهجرة.
• زمن العقوبة.
• زمن التمكين.
• استعجال القوم.
• استعجال الإنسان.
• الصبر على سنن التغيير.
• الفرق بين الوعد وقرب تحققه.
• أثر الزمن في التربية النبوية.

43. النبي والمكان

يُدرس المكان بوصفه عنصراً بيانياً:

• القرية.
• المدينة.
• الوادي.
• الجبل.
• البحر.
• الصحراء.
• البيت.
• المسجد.
• الأرض المقدسة.
• السجن.
• القصر.
• السفينة.

ويُبحث في انتقال النبي بين الأمكنة وعلاقته بتحول الرسالة.

44. النبي والهجرة

تُدرس الهجرة من حيث:

• سببها.
• توقيتها.
• قرارها.
• جماعة المهاجرين.
• المخاطر.
• علاقتها بحفظ الدين والنفس.
• أثرها في تكوين الجماعة.
• الفرق بين الهجرة والهروب.
• المآل العمراني للهجرة.

45. النبي والقيام بالقسط

يُبحث في:

• القسط في دعوته.
• القسط في الحكم.
• القسط في الشهادة.
• القسط مع الخصوم.
• القسط داخل الأسرة.
• القسط في المال.
• القسط في العقوبة.
• القسط في الصلح.
• القسط في الحرب.
• القسط بعد التمكين.

46. النبي والمآل

لا تُختم القصة عند آخر حدث زمني، بل عند مآلها البياني.

ويُبحث في:

• نجاة النبي.
• نجاة المؤمنين.
• هلاك المكذبين.
• بقاء الأثر.
• تحريف الأتباع.
• استمرار العهد.
• انتقال الرسالة.
• الذكر الحسن.
• العبرة للأمة المحمدية.
• المشهد الأخروي للقوم والنبي.

القسم السادس: المصفوفات الإلزامية

47. مصفوفة الآيات

تتضمن:

48. مصفوفة الألفاظ

49. مصفوفة الخطاب

50. مصفوفة المفاهيم

وتُصنف مرتبته إلى:

• حاكم.
• وازر.
• كلي.
• جزئي.
• انتقالي.
• تصحيحي.
• مآلي.

51. مصفوفة الميزان

52. مصفوفة الابتلاء

53. مصفوفة القرار

54. مصفوفة القيام

55. مصفوفة السلطة

56. مصفوفة السنن

57. مصفوفة التصحيح

58. مصفوفة المآل

59. مصفوفة المقارنة بين الأنبياء

القسم السابع: السنن المستخرجة

60. سنن الدعوة

يُبحث عن القوانين المتعلقة بـ:

• البدء بالتوحيد.
• مخاطبة القوم بلسانهم.
• التدرج في البيان.
• تكرار التذكير.
• إقامة الحجة قبل المؤاخذة.
• عدم الإكراه.
• ظهور المعارضة من أصحاب المصالح.
• استجابة فئات لا يتوقعها الملأ.

61. سنن التكذيب

تُدرس الأنماط المتكررة، مثل:

• التمسك بالآباء.
• اتهام الرسول.
• طلب الآيات تعنتاً.
• استصغار أتباع النبي.
• الاستكبار بالمال والقوة.
• تهديد المؤمنين.
• نفي بشرية الرسول أو الاعتراض عليها.
• تحويل السؤال من صدق الرسالة إلى مكانة الرسول الاجتماعية.

62. سنن الطغيان

يُبحث في انتقال الإنسان أو السلطة:

• من النعمة إلى الاستغناء.
• ومن الاستغناء إلى الطغيان.
• ومن الطغيان إلى الإفساد.
• ومن الإفساد إلى منع البيان.
• ومن منع البيان إلى تعذيب المؤمنين.
• ومن ذلك إلى سقوط النظام أو هلاكه.

63. سنن النصر

لا يُختزل النصر في الغلبة العسكرية، بل يشمل:

• ثبات الحجة.
• نجاة المؤمن.
• بقاء الذكر.
• سقوط الباطل.
• هداية أفراد.
• حفظ الكتاب.
• انتقال الرسالة.
• إقامة مجتمع جديد.
• انكشاف كذب السلطة.

64. سنن الهلاك

يُبحث في:

• تمام الحجة.
• استمرار التكذيب.
• بلوغ الفساد حد الإغلاق.
• عجز وسائل الإصلاح.
• الفصل بين المؤمنين والمكذبين.
• نوع العقوبة.
• مناسبة العقوبة للفساد.
• بقاء الآية للأجيال.

65. سنن الاستخلاف

تُدرس شروط الاستخلاف:

• الإيمان.
• العمل الصالح.
• الأمانة.
• الصبر.
• العلم.
• القدرة.
• الشكر.
• إقامة القسط.
• عدم التحول إلى الاستغناء والطغيان.

القسم الثامن: المقارنة والمباينة

66. المقارنة بين الأنبياء

لا تكون المقارنة للمفاضلة الاعتباطية، بل لاكتشاف:

• وحدة الرسالة.
• اختلاف الأقوام.
• اختلاف مراحل التاريخ.
• اختلاف أنواع السلطة.
• اختلاف الآيات.
• اختلاف القرارات.
• اختلاف الوظائف.
• تكامل الأنبياء في شبكة واحدة.

67. محاور المقارنة

تُقارن القصص في:

• النداء الإلهي.
• لحظة التكليف.
• نوع القوم.
• لغة الخطاب.
• الحجة المركزية.
• دور الأسرة.
• دور الملأ.
• نوع الابتلاء.
• قرار الهجرة.
• شكل التمكين.
• التصحيح الإلهي.
• المآل.

68. عدم التسوية بين المختلفات

يجب ألا يُفرض أن جميع الأنبياء مروا بالمراحل نفسها أو أدوا الوظائف نفسها.

فالقرآن قد يبرز:

• التعليم عند نبي.
• الصبر عند نبي.
• الملك عند نبي.
• تحرير المستضعفين عند نبي.
• الهجرة عند نبي.
• الأسرة عند نبي.
• الحكم عند نبي.
• الطب أو الإحياء بإذن الله عند نبي.
• التأويل عند نبي.
• بناء العمران عند نبي.

القسم التاسع: التعامل مع المصادر

69. ترتيب المصادر

يكون ترتيب الحجية والتحليل كالآتي:

1. القرآن الكريم.
2. القراءات القرآنية المعتبرة عند تعلق الدلالة بها.
3. اللغة العربية وشواهدها المعتبرة.
4. الروايات الصحيحة الموافقة للقرآن.
5. كتب التفسير والحديث والتاريخ بعد النقد.
6. الدراسات العلمية الحديثة النافعة في السياق والتاريخ والآثار.
7. الأدبيات المقارنة، مع منعها من الهيمنة على النص القرآني.

70. التفسير

تُراجع التفاسير للكشف عن:

• وجوه اللغة.
• أسباب الاختلاف.
• القراءات.
• السياقات.
• الروايات.
• الاستنباطات.

ولا يُنقل قول المفسر بوصفه حكماً نهائياً، بل يُعرض ويُختبر.

71. الروايات

تُفحص الرواية من حيث:

• السند.
• المتن.
• موافقة القرآن.
• موافقة مقام النبوة.
• خلوها من التناقض.
• خلوها من الإسرائيليات.
• عدم قيامها على ملء فراغ سكت عنه القرآن.
• أثرها في تشكيل الصورة الشعبية للنبي.

72. الإسرائيليات

يجب إنشاء باب مستقل في كل دراسة بعنوان:

ما أضافته الإسرائيليات إلى صورة النبي وما يثبته القرآن

ويُصنف المروي إلى:

• موافق للقرآن.
• لا يشهد له القرآن ولا يعارضه.
• معارض للقرآن.
• منتقص من مقام النبي.
• محرف لوظيفة القصة.
• ناشئ من الأدب الشعبي.

ولا يُعاد سرد الإسرائيليات المطولة إلا بقدر الحاجة إلى نقدها.

73. الدراسات الحديثة

يجوز الاستفادة من:

• التاريخ.
• الآثار.
• الجغرافيا.
• علم الاجتماع.
• علم النفس.
• الدراسات السياسية.
• اللسانيات.
• السرديات.
• دراسات الأديان.

لكن تُستخدم هذه العلوم أدواتٍ مساعدة، ولا تُجعل حاكمة على معنى القرآن.

القسم العاشر: ضوابط المصطلحات

74. المصطلحات القرآنية

يُقدَّم المصطلح القرآني على المصطلح الوافد، مثل:

• البيان بدلاً من الاكتفاء بالتواصل.
• العلم بدلاً من اختزاله في المعرفة.
• الآية بدلاً من اختزالها في المعجزة.
• القسط والميزان بدلاً من العدالة المجردة.
• الفساد والإصلاح بدلاً من الخلل الوظيفي فقط.
• الملأ بدلاً من النخبة حين يكون اللفظ القرآني أدق.
• المستضعفون بدلاً من الطبقات الهامشية إذا كان السياق قرآنياً.
• العبودية بدلاً من التجربة الروحية المجردة.
• المآل بدلاً من النتيجة المباشرة فقط.

75. تعريف المصطلحات

يجب تعريف كل مصطلح من داخل استعماله القرآني، ثم بيان صلته بالمصطلحات الحديثة، من غير المطابقة التامة بينهما.

76. عدم استعمال المصطلحات المضللة

يُتجنب وصف النبي بعبارات مثل:

• البطل الأسطوري.
• المصلح الديني فقط.
• الزعيم الكاريزمي فقط.
• العبقري التاريخي.
• مؤسس العقيدة من ذاته.
• صانع الأسطورة.
• صاحب التجربة الباطنية الخاصة.

ويُستعاض عنها بوصفه:

• عبداً.
• نبياً.
• رسولاً.
• معلماً.
• مبشراً.
• نذيراً.
• شاهداً.
• داعياً إلى الله.
• قائماً بالحق.
• حاملاً للكتاب أو الحكمة وفق النص.

القسم الحادي عشر: البنية الفصلية المقترحة لكل نبي

77. المقدمة

تشتمل على:

• أهمية دراسة النبي.
• موضعه في القرآن.
• مشكلة الدراسة.
• الفرضية.
• السؤال الرئيس.
• المنهج.
• الآية الحاكمة.
• حدود المادة.

78. الفصل الأول: الخريطة القرآنية للنبي

• مواضع الذكر.
• ترتيب السور.
• موضوعات المقاطع.
• مراحل القصة.
• الفروق بين العروض.

79. الفصل الثاني: الاسم والاصطفاء والنبوة

• الاسم.
• الأوصاف.
• الاختيار.
• الوحي.
• العبودية.
• الوظيفة.

80. الفصل الثالث: المفهوم الحاكم والشبكة الوازرة

• الآية الحاكمة.
• المفهوم الحاكم.
• المفاهيم الوازرة.
• العلاقات والمسارات.
• شروط الانتقال بين المفاهيم.

81. الفصل الرابع: التعليم والبيان والحجة

• تلقي العلم.
• خطاب النبي.
• بناء الحجة.
• لغة القوم.
• ردود المعارضة.

82. الفصل الخامس: القوم والملأ والمستضعفون

• بنية المجتمع.
• السلطة.
• الاقتصاد.
• العرف.
• الاستكبار.
• الاستضعاف.

83. الفصل السادس: الأسرة والقرابة

• الأسرة في الدعوة.
• الاستجابة والرفض.
• حدود المسؤولية.
• المآل الأسري.

84. الفصل السابع: الابتلاء والتصحيح

• أنواع الابتلاء.
• استجابة النبي.
• مواضع التصحيح.
• القواعد المستنبطة.

85. الفصل الثامن: القرار والقيام

• البدائل.
• القرار.
• التنفيذ.
• المخاطر.
• أثر القرار في الجماعة.

86. الفصل التاسع: الميزان والقسط

• ميزان الأقوال.
• ميزان الأفعال.
• ميزان السلطة.
• ميزان العقوبة.
• القيام بالقسط.

87. الفصل العاشر: المآل والسنن

• مآل النبي.
• مآل المؤمنين.
• مآل القوم.
• السنن المستخرجة.
• أثر القصة في الأمة.

88. الفصل الحادي عشر: النبي في الذاكرة التفسيرية

• الصورة القرآنية.
• الصورة الروائية.
• الصورة الشعبية.
• مواضع الاتفاق.
• مواضع الزيادة.
• مواضع التعارض.
• إعادة البناء البيانية.

89. الفصل الثاني عشر: موقع النبي في الشبكة الجامعة للأنبياء

• صلته بمن قبله.
• صلته بمن بعده.
• وجوه التصديق.
• وجوه البشارة.
• وجوه التكامل.
• موقعه من الرسالة الخاتمة.

90. الخاتمة

تشتمل على:

• النتائج.
• الفرضية بعد الاختبار.
• القوانين.
• المفاهيم الجديدة.
• التصحيحات.
• أثر الدراسة في فهم النبوة.
• الأسئلة المفتوحة.

القسم الثاني عشر: ترتيب الأنبياء في الموسوعة

91. مبدأ الترتيب

يُنتخب أحد نظامين، مع بيان سبب الاختيار:

النظام الأول: ترتيب المصحف

يبدأ بأول نبي يظهر اسمه في ترتيب المصحف، ثم تُراعى مواضع الذكر القرآني.

النظام الثاني: الترتيب النسبي أو الرسالي

يبدأ بآدم، ثم يُنتقل بحسب التسلسل المشهور مع التصريح بأن بعض التفاصيل التاريخية لا يثبتها القرآن.

والأصلح للموسوعة أن تجمع بين ترتيبين:

• ترتيب رئيس بحسب المسار الرسالي العام.
• وفهارس تفصيلية بحسب ترتيب المصحف.

92. الوحدات الأساسية المقترحة

تُفرد وحدات مستقلة لـ:

• آدم.
• إدريس.
• نوح.
• هود.
• صالح.
• إبراهيم.
• لوط.
• إسماعيل.
• إسحاق.
• يعقوب.
• يوسف.
• شعيب.
• أيوب.
• ذو الكفل.
• موسى.
• هارون.
• داود.
• سليمان.
• إلياس.
• اليسع.
• يونس.
• زكريا.
• يحيى.
• عيسى.
• محمد صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.

ويُفرد ملحق مستقل للشخصيات التي وقع الخلاف في نبوتها أو لم يسمها القرآن نبياً صراحة، مثل:

• ذو القرنين.
• لقمان.
• الخضر أو العبد الصالح.
• أسباط بني إسرائيل.
• أصحاب القرية الذين أُرسل إليهم المرسلون.

ولا يُحسم وصفهم بالنبوة إلا بدليل.

القسم الثالث عشر: الأنبياء أولو العزم والكتل الكبرى

93. الوحدات الكبرى

تحتاج بعض الشخصيات إلى مجلدات متعددة لكثرة مادتها، وخاصة:

• إبراهيم.
• موسى.
• عيسى.
• محمد عليهم الصلاة والسلام.

ويجوز أن يُقسم كتاب موسى مثلاً إلى:

1. موسى والنشأة في بيت السلطة.
2. موسى والخروج من مصر.
3. موسى والوحي عند الطور.
4. موسى وفرعون.
5. موسى وبنو إسرائيل.
6. موسى والكتاب.
7. موسى والعبد الصالح.
8. موسى والحكم والابتلاء.
9. موسى في الخطاب القرآني المكي والمدني.
10. موسى في ميزان الرسالة الخاتمة.

94. منع عدم التوازن

لا يجوز أن يؤدي اتساع مادة موسى أو إبراهيم إلى اختصار الأنبياء الآخرين اختصاراً مخلاً.

ويُعطى كل نبي ما تكشفه مادته من غير تضخيم ولا تقليل.

القسم الرابع عشر: النبي محمد ﷺ في الموسوعة

95. خصوصية الدراسة

يُدرس النبي محمد ﷺ بوصفه:

• خاتم النبيين.
• متلقي القرآن.
• شاهداً.
• مبشراً.
• نذيراً.
• داعياً إلى الله.
• سراجاً منيراً.
• معلماً للكتاب والحكمة.
• مزكياً.
• حاكماً بالحق.
• قائماً بالقسط.
• أسوةً حسنة.

96. ضابط الدراسة

لا تُعامل السيرة بوصفها حاكمة على القرآن، بل يُجعل القرآن الأصل في بناء السيرة، ثم تُستعان بالروايات الصحيحة لتفصيل ما أجمله القرآن.

97. محاور خاصة

تُبحث:

• النبوة قبل تكوّن الجماعة.
• الدعوة المكية.
• الهجرة.
• بناء الأمة.
• العهود.
• الحروب.
• المنافقون.
• أهل الكتاب.
• الأسرة النبوية.
• الحكم.
• الشورى.
• المال.
• التشريع.
• البلاغ.
• اكتمال الدين.
• انتقال الأمة بعد النبي.
• خطر الانقلاب على الأعقاب.

القسم الخامس عشر: المراجعة والتحقق

98. مراجعة الاستيعاب

يُتحقق من:

• جمع جميع الآيات المتعلقة بالنبي.
• عدم سقوط موضع بسبب عدم ورود الاسم صراحة.
• إدخال الإشارات والضمائر بعد التثبت.
• مراجعة الآيات المتشابهة.
• ضبط أرقام السور والآيات.
• توثيق الآيات بالنص الكامل عند الاستدلال.

99. مراجعة الاتساق

يُفحص:

• ثبات معنى المصطلحات.
• عدم تعارض الفصول.
• عدم تغيير الفرضية من غير تصريح.
• التمييز بين النص والاستنباط.
• عدم تكرار المادة نفسها في عدة فصول.
• اتصال البداية بالخاتمة.

100. مراجعة المقام النبوي

يُمنع:

• الانتقاص.
• الغلو.
• إلغاء البشرية.
• إلغاء الاصطفاء.
• نسبة ما لم يثبته القرآن.
• الدفاع عن رواية تعارض القرآن.
• جعل النبي فوق تعليم الله وتصحيحه.
• جعل النبي تابعاً للعرف الفاسد أو السلطة.

101. مراجعة التكرار

يُحذف:

• التمهيد المكرر.
• التعريف المكرر للمفهوم نفسه.
• إعادة سرد القصة في كل فصل.
• العبارات الإنشائية.
• الثناء غير التحليلي.
• الخلاصات التي لا تضيف قانوناً أو نتيجة.

102. مراجعة البيان

يُفحص كل فصل وفق الأسئلة الآتية:

• ما القضية التي يثبتها؟
• ما الآيات التي يعتمد عليها؟
• ما العلاقة الجديدة التي يكشفها؟
• ما الحكم المستخرج؟
• ما ميزانه؟
• ما مآله؟
• ما القاعدة التي يضيفها؟
• هل يمكن حذف الفقرة من غير أن يتأثر البرهان؟ فإن أمكن، فهي حشو أو تحتاج إلى إعادة بناء.

القسم السادس عشر: أسلوب الكتابة

103. الأسلوب العلمي

يجب أن يكون التحرير:

• دقيقاً.
• عميقاً.
• واسعاً.
• شاملاً.
• محكماً.
• متماسكاً.
• متسقاً.
• خالياً من التكرار.
• واضح المصطلحات.
• قوي الحجة.
• متدرج البناء.

104. أسلوب توثيق الآيات

تُكتب الآية أولاً بين قوسَي المصحف، ثم يُذكر اسم السورة ورقم الآية بين قوسين، مثل:

﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ﴾ (الحديد: 25).

105. أسلوب الفقرة

تقوم كل فقرة على:

1. دعوى محددة.
2. دليل قرآني.
3. تحليل لغوي أو سياقي.
4. ربط شبكي.
5. نتيجة أو قاعدة.

106. العناوين

يجب أن تكون العناوين تحليلية لا وصفية فقط.

فبدلاً من:

قصة موسى مع فرعون

يُقال:

موسى وتفكيك دعوى الربوبية السياسية: من بيان الآية إلى تحرير المستضعفين

وبدلاً من:

يوسف في السجن

يُقال:

السجن فضاءً للبيان: انتقال يوسف من الابتلاء الفردي إلى التعليم العام

القسم السابع عشر: المخرجات النهائية لكل نبي

107. المخرجات الإلزامية

ينبغي أن تنتج كل وحدة:

• كتاباً تحليلياً مستقلاً.
• مصفوفة شاملة للآيات.
• معجماً لألفاظ القصة.
• خريطة للمفاهيم.
• خريطة للعلاقات.
• مصفوفة للسنن.
• مصفوفة للقرارات.
• مصفوفة للتصحيح.
• مصفوفة للمآلات.
• مقارنةً مختصرة بالأنبياء ذوي الصلة.
• قائمةً بالروايات التي تخالف الصورة القرآنية.
• خاتمةً بالقوانين المستخرجة.

108. الخريطة البصرية

تُنشأ خريطة بيانية لكل نبي وفق المسار:

الاصطفاء ← التعليم ← الوحي ← الدعوة ← الحجة ← المعارضة ← الابتلاء ← القرار ← القيام ← النجاة أو التمكين ← المآل

ويُعدل المسار بحسب خصوصية كل نبي.

109. الخلاصة التنفيذية

تُختتم كل وحدة بصفحتين أو ثلاث تتضمنان:

• الآية الحاكمة.
• الفرضية المثبتة.
• المفهوم الحاكم.
• أهم خمسة مفاهيم وازرة.
• أهم ثلاث سنن.
• أهم تصحيح.
• أهم قرار.
• أهم مآل.
• موقع النبي في شبكة الرسالات.

القسم الثامن عشر: القواعد الحاكمة للموسوعة كلها

110. قاعدة وحدة الرسالة

تتحد دعوة الأنبياء في أصل العبودية والتوحيد والحق، وتتعدد شرائعهم ووظائفهم وسياقاتهم.

111. قاعدة بشرية الرسول

تثبت بشرية الرسول افتقاره إلى الله، ولا تنفي اصطفاءه أو حجيته أو طاعته في الرسالة.

112. قاعدة التعليم

لا يستغني النبي عن تعليم الله، ولا تستغني الأمة عن تعليم النبي.

113. قاعدة البيان

لا تقوم الرسالة على الإكراه، بل تقوم على البيان والبلاغ والحجة والآية.

114. قاعدة الميزان

يُوزن النبي وقومه والمجتمع والسلطة والقرار والمآل بالحق والميزان والقسط، لا بالعدد والقوة والثروة والنسب.

115. قاعدة عدم الإحاطة بالبواطن

يعلم الأنبياء من الغيب ما علّمهم الله، ويحكمون بحسب ما ظهر لهم، ولا يستقلون بالإحاطة بالسرائر.

116. قاعدة التصحيح

لا ينقص التصحيح الإلهي من مقام النبوة، بل يبيّن أن كمال النبي في عبوديته واستجابته للوحي وعدم استغنائه عن ربه.

117. قاعدة الابتلاء

لا يدل الابتلاء على التخلي، بل يكشف الصدق ويكوّن القيام ويميز الناس ويهيئ المآل.

118. قاعدة القربى

لا تضمن القرابة الهداية، ولا تمنع الرسالة من إقامة الميزان داخل الأسرة.

119. قاعدة السلطة

لا يدل الملك أو التمكين على الرضا المطلق، بل يُوزن بما أقامه من قسط ومنعه من طغيان وإخسار.

120. قاعدة المآل

لا يُحكم على الموقف بنتيجته العاجلة وحدها، بل بمآله في النفس والجماعة والتاريخ والآخرة.

121. قاعدة التصديق

يصدق الأنبياء بعضهم بعضاً، ولا تُبنى العلاقة بينهم على التنافس أو الإلغاء، بل على وحدة المصدر وتكامل الوظائف.

122. قاعدة الخاتمية

تجمع الرسالة المحمدية أصول الرسالات وتصدقها وتهيمن بالقرآن على ما اختلف فيه الناس من تراث الأنبياء.

القسم التاسع عشر: السؤال الختامي لكل كتاب

يجب أن ينتهي كتاب كل نبي بالإجابة المحكمة عن السؤال الآتي:

ما الذي يضيفه هذا النبي إلى البناء القرآني الكلي للإنسان والتعليم والبيان والميزان والقسط والحكم والعمران والمآل، وما الذي يختل من فهم النبوة إذا غاب هذا النبي أو اختُزلت قصته في الحكاية التاريخية؟

القسم العشرون: المعيار النهائي لنجاح المشروع

تنجح الدراسة إذا استطاعت أن:

• تعيد القارئ إلى القرآن.
• تكشف وحدة القصة من تفرق مواضعها.
• تميز النص القرآني من الزيادات.
• تستخرج المفهوم الحاكم.
• تبني الشبكة.
• تقيم الميزان.
• تفسر القرار.
• تكشف سنن القيام.
• تبيّن المآل.
• تحفظ مقام النبي من الانتقاص والغلو.
• تحوّل قصص الأنبياء من ذاكرة وعظية متفرقة إلى علم قرآني بياني منظم.
• تجعل دراسة الأنبياء أساساً لفهم الإنسان والمجتمع والسلطة والعلم والتعليم والإصلاح والعمران في القرآن.

وبذلك لا تكون الموسوعة كتاباً في قصص الأنبياء بالمعنى المألوف، بل تكون علماً قرآنياً في نظام النبوة، يكشف كيف يعلّم الله أنبياءه وكيف يعلّم الأنبياء أقوامهم وكيف تقاوم السلطة البيان وكيف يُمتحن المؤمنون وكيف يُقام الميزان وكيف يتحول الحكم إلى قيام وكيف تنكشف الأعمال في مآلاتها.

يمكن اعتماد هذه التعليمات أساساً أعلى للموسوعة، ثم اشتقاق تعليمات إنتاجية خاصة بكل نبي تبيّن الآية الحاكمة والفرضية والفصول والمصفوفات الخاصة به.